لقد شغل الآخر الديني جزء مهما في القرآن والسنة النبوية ،وظهرت أصوله وأسسه التطبيقية في السيرة النبوية باعتبارها التطبيق العملي للشريعة الإسلامية،وفق ضوابط وقواعد شرعية مثل:قوله تعالى (لاإكراه في الدين)، وقوله صلى الله عليه وسلم”المسلم من سلم الناس من لسانه ويده”،وغيرها من النصوص.
وقد تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الآخر الديني قبل البعثة كما تعامل معه في عصر النبوة. فكان يسمى قبل البعثة بالصادق الأمين من الآخر الديني لما يتحلى به من أخلاق عالية استأثرت بعقول الآخرين الدينيين، ولذلك شاركهم في إيجاد الحلول لمشاكلهم مثل التحكيم في بناء الكعبة ووضع الحجر الأسود،وانخراطه مع حلف الفضول القائم على المبادئ الإنسانية المشتركة كتحريم الظلم وغيرها ، وتضاعفت جوانب هذا التعامل مع الآخر بعد البعثة وبعد الهجرة الى المدينة المنورة،وكان يحمي المسالمين منهم ولا ينقض معاهداتهم، ويحترم معتقداتهم ، ويعطي لهم عطاء من لا يخشى الفقر، وتنفتح عليهم وياخذ منهم تجاربهم في الحروب وتسيير الدولة.ولم يقتصر تعامله صلى الله عليه وسلم مع الآخر الديني المعاملة الحسنة في حالة السلم فحسب بل شملت كذلك أحوال الحرب فكان لايدعو إلى مقاتلة الاعزل منهم من النساء والصبيان والعجزة …ولا إلى هدم البيوت وإتلاف الأشجار والغلات، ولإبراز هذه الأفكار فإنني سأتناولها وفق الخطة الآتية:
المبحث الأول:الآخر الديني في القرآن والسنة ومفهومه
المبحث الثاني: الآخر الديني في السيرة النبوية والتعامل معه في السلم والحرب
الكلمات المفاتيح: الآخر- الآخر الديني-السيرة النبوية- التعامل في السلم والحرب
The Religious Other in the Biography of the Prophet An analytical study
Abstract
The religious other occupied an important part in the Qur’an and the Prophet’s Sunnah, and its origins and practical foundations appeared in the Prophet’s biography, as it is the practical application of Islamic law in accordance with legal regulations and rules, such as: the Almighty’s saying (there is no compulsion in religion), and his saying, peace be upon him, “The Muslim is from the peace of Muslims.” From his tongue and his hand,” and other texts.
And the Messenger, may God’s prayers and peace be upon him, dealt with his community before the mission as he dealt with the religious other in the era of prophecy.
Before the mission, he was called Al-Sadiq Al-Amin by the Quraish community because of his high morals that captured their minds, and the wife of the mother of the believers, Khadija bint Khuwaylid, testified when she said, “You connect the kinship, carry all, earn the poor, entertain the guest, and help with the challenges of truth.” Morals are general among people regardless of religious affiliation, so participate with them in finding solutions to their problems, such as: arbitration in building the Kaaba and placing the Black Stone, and engaging with them in an alliance of curiosity based on common human principles; such as the prohibition of injustice and others, The aspects of this dealing with the religious other multiplied after the mission and after the emigration to Medina. And his dealings, peace and blessings of God be upon him, were not limited to the other in peace, but also included the conditions of war, so he did not call for fighting the defenseless of them, women, children, and the elderly… Nor did he call for the demolition of homes and the destruction of trees and crops.
